आरएसएस एक सांस्कृतिक आधिपत्यवादी संस्था कैसे बना

आनंद तेलतुंबडे

(मूल अंग्रेजी से हिन्दी अनुवाद: एस आर दारापुरी, आईपीएस (से.नि.)

 (समाज वीकली)  राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघ जातिवाद को बढ़ावा देने और हाशिये पर पड़े लोगों को बाहर रखने के बावजूद दुनिया का सबसे शक्तिशाली सिविल सोसाइटी संगठन बन गया है।

इस लेख का सारांश

• RSSने एक विशाल कैडर नेटवर्क और संघ परिवार इकोसिस्टम बनाया,जिससे उसे भाजपा के ज़रिए ज़मीनी स्तर पर और राजनीतिक नियंत्रण मिला।
• सामाजिक कार्य,दिखावटी समावेश और संस्थागत कब्ज़े के ज़रिए, इसने हिंदू एकता की आड़ में ब्राह्मणवादी विचारधारा फैलाई।
• राज्य की नाकामियों और सांप्रदायिक डर का फ़ायदा उठाकर,आरएसएस लोकतंत्र का इस्तेमाल सत्तावादी और बहिष्कारवादी शक्ति को मज़बूत करने के लिए करता है।

केशव बलिराम हेडगेवार, जो एक देशस्थ ब्राह्मण थे, द्वारा 1925 में स्थापित राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघ (आरएसएस), जो भारत की आबादी के मुश्किल से 3 प्रतिशत का प्रतिनिधित्व करने वाला एक ब्राह्मणवादी संगठन था, एक चौंकाने वाला विरोधाभास दिखाता है। औपनिवेशिक शक्ति के साथ सहयोग, संविधान का विरोध, जातिवाद को बढ़ावा देने और हाशिये पर पड़े लोगों को बाहर रखने के अपने इतिहास के बावजूद, यह दुनिया का सबसे शक्तिशाली सिविल सोसाइटी संगठन बन गया है, जो बीजेपी  के ज़रिए ज़बरदस्त राजनीतिक नियंत्रण रखता है। इस विरोधाभास को समझाने के लिए RSS की रणनीतिक समझ, संरचनात्मक फ़ायदे और वैचारिक हेरफेर को समझना ज़रूरी है, जिसने इसे बहु-जातीय लोकतंत्र में ब्राह्मणवादी वर्चस्व बनाए रखने में सक्षम बनाया है।

अनुशासित कैडर का शाखा नेटवर्क

RSS की मुख्य ताकत उसकी असाधारण संगठनात्मक संरचना में निहित है, जिसे लगभग एक सदी में बेहतर बनाया गया है। शाखा प्रणाली रोज़ाना की सभाओं का एक व्यापक नेटवर्क बनाती है जहाँ सदस्य शारीरिक व्यायाम, वैचारिक प्रशिक्षण और समुदाय निर्माण में भाग लेते हैं। यह पदानुक्रमित संरचना – स्थानीय शाखाओं से लेकर क्षेत्रीय प्रांतों (ज़ोन) से लेकर केंद्रीय नेतृत्व तक – वैचारिक एकरूपता, अनुशासन और तेज़ी से लामबंदी की क्षमता सुनिश्चित करती है जिसकी बराबरी भारत में कोई अन्य सिविल सोसाइटी संगठन नहीं कर सकता।

RSS तुरंत राजनीतिक लामबंदी के बजाय धैर्यपूर्वक, लंबे समय तक कैडर बनाने के ज़रिए काम करता है। सदस्यों को बचपन से ही रोज़ाना की शाखाओं के ज़रिए दीक्षित किया जाता है, जिससे जीवन भर की प्रतिबद्धता और वैचारिक वफ़ादारी पैदा होती है। यह अनुशासित स्वयंसेवक आधार, जिसकी संख्या लाखों में होने का अनुमान है, राजनीतिक और सामाजिक लामबंदी के लिए एक बेजोड़ मानव संसाधन प्रदान करता है। संगठन की पदानुक्रमित अनुशासन बनाए रखने की क्षमता, जबकि स्वैच्छिक भागीदारी के ज़रिए काम करने का दिखावा करते हुए, केंद्रीकृत ब्राह्मणवादी नियंत्रण बनाए रखते हुए लोकतांत्रिक ज़मीनी समर्थन का भ्रम पैदा करती है।

फनियर सांप जैसे संघ परिवार के ज़रिए रणनीतिक को-ऑप्शन

RSS की खासियत यह है कि उसने सहयोगी संगठनों (संघ परिवार) का एक बड़ा परिवार बनाया है जो भारतीय समाज के लगभग हर सेक्टर में फैला हुआ है। विश्व हिंदू परिषद (VHP), बजरंग दल, अखिल भारतीय विद्यार्थी परिषद (ABVP; छात्र विंग), BMS (लेबर विंग), भारतीय किसान संघ (किसान), वनवासी कल्याण आश्रम (आदिवासी), और दर्जनों अन्य संगठनों के ज़रिए, RSS केंद्रीकृत वैचारिक नियंत्रण बनाए रखते हुए अलग-अलग समुदायों का प्रतिनिधित्व करने का दिखावा करता है। यह मल्टी-ऑर्गेनाइजेशनल ढांचा RSS को यह दावा करने की अनुमति देता है कि वह समाज के सभी वर्गों की सेवा कर रहा है, जबकि यह भी सुनिश्चित करता है कि नेतृत्व और वैचारिक दिशा मज़बूती से ब्राह्मणों के हाथों में रहे।

भारतीय जनता पार्टी (BJP) की राजनीतिक सफलता दिखाती है कि यह संगठनात्मक इकोसिस्टम चुनावी प्रभुत्व में कैसे बदलता है। RSS, BJP को एक बेजोड़ संगठनात्मक इंफ्रास्ट्रक्चर, कैडर बेस और वैचारिक वैधता प्रदान करता है, जिससे एक सहजीवी संबंध बनता है जहाँ राजनीतिक शक्ति संगठनात्मक विस्तार को मज़बूत करती है और इसके विपरीत भी। खंडित विपक्षी पार्टियों पर यह संरचनात्मक लाभ RSS-BJP की लगातार चुनावी सफलता को समझाने में मदद करता है, इसके बावजूद कि उनकी नीतियां अक्सर उन्हीं समुदायों के भौतिक हितों को नुकसान पहुंचाती हैं जो उन्हें वोट देते हैं।

पहचान की राजनीति

शायद RSS की सबसे प्रभावी रणनीति एक एकीकृत “हिंदू” पहचान बनाने की उसकी क्षमता रही है जो बाहरी दुश्मन बनाकर जातिगत विभाजनों से ऊपर उठती है – मुख्य रूप से मुस्लिम और ईसाई, लेकिन “राष्ट्र-विरोधी” तत्व, “पश्चिमी” संस्कृति, और विभिन्न अन्य गढ़े हुए खतरे भी। इन गढ़े हुए खतरों के खिलाफ हिंदू समाज के रक्षक के रूप में खुद को पेश करके, RSS दलितों, आदिवासियों और OBCs को अपनी जातिगत पहचान और भौतिक हितों को एक काल्पनिक धार्मिक एकजुटता के अधीन करने के लिए मनाता है।

सांप्रदायिक ध्रुवीकरण की यह रणनीति कई काम करती है। पहला, यह लोकप्रिय गुस्से को धार्मिक अल्पसंख्यकों पर केंद्रित करके जातिगत उत्पीड़न और आर्थिक शोषण से ध्यान हटाती है। दूसरा, यह हिंदू पहचान में भावनात्मक निवेश पैदा करती है जिसका RSS विशेष रूप से प्रतिनिधित्व करने और रक्षा करने का दावा करता है। तीसरा, यह RSS के किसी भी विरोध को हिंदू धर्म के ही विरोध के रूप में पेश करता है, जिससे आलोचकों को बदनाम किया जाता है। लगातार संकट पैदा करना—चाहे वह गाय संरक्षण अभियानों, लव जिहाद की कहानियों, या धर्मांतरण विरोधी कानूनों के माध्यम से हो—समुदायों को धार्मिक पहचान के इर्द-गिर्द लामबंद रखता है, जबकि RSS के ब्राह्मणवादी वर्चस्व को बनाए रखने के असली एजेंडे को छिपाता है।

वैचारिक ट्रोजन हॉर्स के रूप में सामाजिक सेवा

RSS ने रणनीतिक रूप से सामाजिक सेवा गतिविधियों में निवेश किया है—स्कूल चलाना, अस्पताल चलाना, आपदा राहत अभियान और सामुदायिक विकास कार्यक्रम—जो सद्भावना पैदा करते हैं और साथ ही वैचारिक शिक्षा के माध्यम के रूप में भी काम करते हैं। ये सेवा गतिविधियाँ विशेष रूप से आदिवासी क्षेत्रों और हाशिए पर पड़े समुदायों में प्रभावी हैं जहाँ राज्य सेवाएँ अनुपस्थित या अपर्याप्त हैं। राज्य की उपेक्षा से पैदा हुए खालीपन को भरकर, वनवासी कल्याण आश्रम और सेवा भारती जैसे RSS से जुड़े संगठन निर्भरता के रिश्ते बनाते हैं, साथ ही विशिष्ट धार्मिक और सांस्कृतिक परंपराओं वाले समुदायों पर ब्राह्मणवादी हिंदू सांस्कृतिक मानदंडों को थोपते हैं।

यह सामाजिक सेवा कार्य दोहरा उद्देश्य पूरा करता है: यह RSS को एक परोपकारी संगठन के रूप में वैधता प्रदान करता है, जबकि वैचारिक रूपांतरण और सांस्कृतिक आत्मसात के अवसर भी प्रदान करता है। आदिवासी समुदायों को उनकी स्वदेशी प्रथाओं को छोड़ने और शुद्ध ब्राह्मणवादी हिंदू धर्म को अपनाने के लिए सिखाया जाता है। दलित समुदायों को भौतिक सहायता मिलती है, जबकि उन्हें हिंदू धर्म के भीतर अपनी अधीनस्थ स्थिति को स्वीकार करने के लिए प्रोत्साहित किया जाता है। इस प्रकार RSS सामाजिक सेवा को सांस्कृतिक साम्राज्यवाद के एक तंत्र में बदल देता है, जिसका उपयोग तत्काल भौतिक लाभों का उपयोग करके दीर्घकालिक वैचारिक प्रभुत्व हासिल करने के लिए किया जाता है।

समावेश का भ्रम

RSS ब्राह्मणवादी नियंत्रण बनाए रखते हुए समावेशिता की छवि पेश करने में तेजी से परिष्कृत हो गया है। ओबीसी, दलित और आदिवासी नेताओं को प्रमुख पदों पर पदोन्नत करके, RSS यह भ्रम पैदा करता है कि उसने अपनी ब्राह्मणवादी उत्पत्ति को पार कर लिया है। प्रतीकात्मक समावेश की यह रणनीति विशेष रूप से प्रभावी है क्योंकि यह हाशिए पर पड़े समुदायों के लिए आकांक्षी रोल मॉडल प्रदान करती है, जबकि यह सुनिश्चित करती है कि वास्तविक शक्ति ब्राह्मणवादी हाथों में केंद्रित रहे।

हालांकि, संरचनात्मक विश्लेषण इस समावेशिता की खोखलेपन को उजागर करता है। RSS का शीर्ष नेतृत्व—सरसंघचालक और मुख्य निर्णय लेने वाले निकाय—पूरी तरह से ब्राह्मणवादी बना हुआ है। किसी भी दलित या आदिवासी ने कभी भी शीर्ष पद नहीं संभाला है, और न ही निकट भविष्य में ऐसा होने की संभावना है। संगठन के वैचारिक ग्रंथ ब्राह्मणवादी वर्चस्व और वर्ण व्यवस्था का महिमामंडन करते रहते हैं। हाशिए पर पड़े समुदायों के प्रतीकात्मक प्रतिनिधियों का तब सम्मान किया जाता है जब वे RSS के हितों की सेवा करते हैं, लेकिन अगर वे स्वतंत्र राजनीतिक चेतना का दावा करते हैं या ब्राह्मणवादी प्रभुत्व को चुनौती देते हैं तो उन्हें बेरहमी से हाशिए पर डाल दिया जाता है।

वैचारिक लचीलापन और सामरिक अवसरवादिता

RSS रणनीतिक लक्ष्यों को पूरा करने के लिए उल्लेखनीय वैचारिक लचीलापन दिखाता है, जबकि ब्राह्मणवादी वर्चस्व के प्रति दृढ़ता से प्रतिबद्ध रहता है। यह संविधान का जश्न मनाता है, लेकिन साथ ही उसे कमज़ोर भी करता है, लोकतंत्र का समर्थन करता है, लेकिन सत्तावादी अंदरूनी नियम लागू करता है, जातिवाद का विरोध करने का दावा करता है, लेकिन वर्ण व्यवस्था का बचाव करता है, और हाशिये पर पड़े समुदायों के लिए चिंता जताता है, लेकिन उनकी अधीनता को बनाए रखता है। यह दोहरा रवैया विरोधियों को भ्रमित करता है और अपने असली एजेंडे के लिए बचने का रास्ता देता है।

इस तरह का टैक्टिकल अवसरवाद RSS को मुख्य उद्देश्यों से समझौता किए बिना बदलते राजनीतिक माहौल के हिसाब से ढलने में मदद करता है। OBC वोट पाने के लिए, यह ब्राह्मणवादी नियंत्रण बनाए रखते हुए OBC प्रतीकों को बढ़ावा देता है; आदिवासी समर्थन जीतने के लिए, यह सांस्कृतिक आत्मसात के साथ हिंदू एकता पर ज़ोर देता है; दलितों का समर्थन पाने के लिए, यह अंबेडकर की विरासत का हवाला देता है, लेकिन उनकी विचारधारा का विरोध करता है। संगठनात्मक अनुशासन और लंबी अवधि की योजना के साथ मिलकर, यह रणनीतिक लचीलापन RSS को वैचारिक रूप से सुसंगत लेकिन कमज़ोर विरोधियों पर निर्णायक बढ़त देता है।

संस्थागत और सांस्कृतिक शक्ति पर कब्ज़ा

RSS ने भारत के संस्थागत बुनियादी ढांचे – शिक्षा, मीडिया, नौकरशाही, न्यायपालिका और सांस्कृतिक संस्थानों – में व्यवस्थित रूप से घुसपैठ की है, जिससे एक ऐसा इकोसिस्टम बना है जो इसकी विचारधारा को सामान्य बनाता है, जबकि विकल्पों को हाशिये पर धकेल देता है। दशकों तक लगातार घुसपैठ के ज़रिए, RSS के विचारकों को विश्वविद्यालयों, पाठ्यपुस्तक समितियों, सांस्कृतिक संगठनों और सरकारी तंत्र में तैनात किया गया है, जिससे उन्हें विमर्श को आकार देने, इतिहास को फिर से लिखने और ज्ञान को नियंत्रित करने की अनुमति मिली है। यह संस्थागत कब्ज़ा एक ऐसा चक्र बनाता है जहाँ RSS की विचारधारा तेज़ी से हावी होती जाती है, जबकि विरोधी आवाज़ों को व्यवस्थित रूप से बाहर कर दिया जाता है।

मीडिया – पारंपरिक और डिजिटल दोनों – पर कब्ज़ा करना खास तौर पर महत्वपूर्ण रहा है। मित्रवत कॉर्पोरेट स्वामित्व, आलोचनात्मक पत्रकारों को डराने-धमकाने और परिष्कृत सोशल मीडिया संचालन के माध्यम से, RSS ने एक ऐसा सूचना इकोसिस्टम बनाया है जो अपने नैरेटिव को बढ़ाता है, जबकि विरोधी नैरेटिव को दबाता है। सूचना प्रवाह पर यह नियंत्रण RSS को सहमति बनाने, झूठी चेतना पैदा करने और हाशिये पर पड़े समुदायों को स्वतंत्र राजनीतिक चेतना विकसित करने से रोकने की अनुमति देता है।

राज्य की विफलता और लोकतांत्रिक कमियों का फायदा उठाना

RSS की ग्रोथ भारतीय राज्य और लोकतांत्रिक संस्थानों की नाकामियों की वजह से हुई है। जहाँ राज्य बेसिक सर्विस, सुरक्षा या न्याय देने में नाकाम रहा है, वहाँ RSS उस खाली जगह को भरता है – समुदायों को मज़बूत करने के लिए नहीं, बल्कि निर्भरता पैदा करने और राजनीतिक वफ़ादारी हासिल करने के लिए। जहाँ लोकतांत्रिक पार्टियाँ भ्रष्ट, वंशवादी या आम लोगों से कटी हुई हो गई हैं, वहाँ RSS संगठनात्मक अनुशासन और वैचारिक स्पष्टता प्रदान करता है, भले ही यह मौलिक रूप से लोकतंत्र विरोधी लक्ष्यों की सेवा में हो।

RSS को खास तौर पर प्रगतिशील ताकतों की तुलनात्मक संरचनाएँ बनाने या ज़बरदस्त जवाबी बातें पेश करने में नाकामी से फायदा हुआ है। बिखरी हुई विपक्षी पार्टियाँ, बड़े पैमाने पर वामपंथी आंदोलनों में गिरावट, धर्मनिरपेक्ष पार्टियों में भ्रष्टाचार, और हाशिये पर पड़े समुदायों के बीच लगातार ज़मीनी स्तर पर संगठन की कमी ने एक ऐसा राजनीतिक खालीपन पैदा कर दिया है जिसका RSS व्यवस्थित रूप से फायदा उठाता है। अव्यवस्थित विपक्ष पर उसकी संगठनात्मक श्रेष्ठता आंशिक रूप से उन नीतियों के बावजूद उसके लगातार विस्तार की व्याख्या करती है जो उसके बड़े पैमाने पर आधार के भौतिक हितों को नुकसान पहुँचाती हैं।

आर्थिक चिंता और बनाए गए बलि के बकरे

भारत के आर्थिक बदलाव के बीच – जो नवउदारवाद, बिना रोज़गार वाली ग्रोथ, कृषि संकट और बढ़ती असमानता से चिह्नित है – RSS लोगों की चिंता को संरचनात्मक आलोचना से हटाकर सांस्कृतिक और धार्मिक लक्ष्यों की ओर मोड़ता है। पूंजीवादी शोषण और राज्य की नाकामियों के कारण होने वाली समस्याओं के लिए मुसलमानों, ईसाइयों, “राष्ट्र-विरोधी” और “पश्चिमी साजिशों” को दोषी ठहराकर, यह भावनात्मक रूप से संतोषजनक लेकिन गुमराह करने वाली व्याख्याएँ पेश करता है।

यह गुमराह करने का तरीका आसान समाधान प्रदान करके और हाशिये पर पड़े समुदायों को किसी ऐसे व्यक्ति को देता है जिससे वे खुद को बेहतर महसूस कर सकें, भले ही उनकी भौतिक स्थिति खराब हो रही हो। हिंदू पहचान पर ज़ोर देने से मिलने वाला मनोवैज्ञानिक बढ़ावा अस्थायी रूप से आर्थिक अभाव की भरपाई करता है, जिससे RSS वैध शिकायतों को सांप्रदायिक नफरत में बदलने और संभावित वर्ग चेतना को धार्मिक कट्टरता में बदलने में सक्षम होता है जो कुलीन हितों की सेवा करता है।

लोकतांत्रिक विरोधाभास

शायद RSS की अंतिम सफलता लोकतांत्रिक संस्थानों और प्रक्रियाओं का उपयोग करके मौलिक रूप से लोकतंत्र विरोधी उद्देश्यों को आगे बढ़ाने में निहित है। चुनावों में भाग लेकर, संवैधानिक रूपों का सम्मान करके (जबकि संवैधानिक सार को बदलने के लिए काम करते हुए), और लोकप्रिय इच्छा का प्रतिनिधित्व करने का दावा करके, RSS वैधता हासिल करता है, जबकि व्यवस्थित रूप से समानता, बहुलवाद और सामाजिक न्याय के लोकतांत्रिक मूल्यों को कमज़ोर करता है। यह एक विरोधाभासी स्थिति पैदा करता है जहाँ लोकतांत्रिक संस्थान सत्तावादी लामबंदी और बहुसंख्यक अत्याचार के साधन बन जाते हैं।

RSS ने लोकतांत्रिक सौंदर्यशास्त्र – चुनाव, रैलियाँ, लोकप्रिय लामबंदी – की कला में महारत हासिल कर ली है, जबकि लोकतांत्रिक सार को खोखला कर दिया है। यह असहमति को दबाते हुए “लोगों की इच्छा” का प्रतिनिधित्व करने का दावा करता है, ध्रुवीकरण और प्रचार के माध्यम से बहुसंख्यक सहमति बनाता है, और अल्पसंख्यकों, बुद्धिजीवियों और संस्थागत स्वतंत्रता पर हमलों को सही ठहराने के लिए चुनावी जीत का उपयोग करता है। लोकतंत्र को अंदर से नष्ट करने के लिए लोकतंत्र का यह इस्तेमाल शायद RSS का सबसे खतरनाक आविष्कार है।

प्रगतिशील आंदोलनों के लिए काम

RSS की ब्राह्मणवादी जड़ों और बांटने वाले इतिहास के बावजूद, उसकी लोकप्रियता का कारण संगठनात्मक कौशल, वैचारिक हेरफेर, रणनीतिक रूप से लोगों को अपने साथ मिलाना, संस्थानों पर कब्ज़ा करना, और राज्य की नाकामियों और लोकतांत्रिक कमियों का फायदा उठाना है। इसने ध्रुवीकरण के ज़रिए हिंदू एकता बनाने, वफादारी के बदले सेवाएँ देने, बहिष्कार बनाए रखते हुए भी सबको शामिल करने का दिखावा करने, और अलोकतांत्रिक लक्ष्यों के लिए लोकतांत्रिक तरीकों का इस्तेमाल करने में महारत हासिल कर ली है।

फिर भी, इसकी ताकत असली जन समर्थन में कम, बल्कि झूठी चेतना पैदा करने की क्षमता में ज़्यादा है – यह असली शिकायतों को सांप्रदायिक रास्तों पर मोड़ देता है और हाशिए पर पड़े लोगों में स्वतंत्र राजनीतिक जागरूकता को रोकता है। इसका दबदबा इसलिए कायम है क्योंकि प्रगतिशील ताकतें इसके संगठन, कहानी कहने की ताकत, और दबे-कुचले लोगों को भौतिक हितों के इर्द-गिर्द एकजुट करने की क्षमता का मुकाबला करने में नाकाम रही हैं।

इसलिए, लोकतांत्रिक आंदोलनों का काम सिर्फ RSS की आलोचना करना नहीं है, बल्कि जवाबी संगठन बनाना, वैकल्पिक कहानियाँ गढ़ना, और व्यवहार में यह दिखाना है कि धर्मनिरपेक्षता और सामाजिक न्याय सांप्रदायिकता और ऊँच-नीच से ज़्यादा लोगों की ज़िंदगी के लिए बेहतर हैं। केवल लगातार, सामूहिक संघर्ष ही इसके प्रभुत्व को खत्म कर सकता है और भारत के संविधान के समानता और लोकतंत्र के वादे को फिर से ज़िंदा कर सकता है।

सौजन्य: आउटलुक