#समाज वीकली
डॉ. रामजीलाल, सामाजिक वैज्ञानिक, पूर्व प्राचार्य, दयाल सिंह कॉलेज, करनाल (हरियाणा – भारत)
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प्रत्येक देश में राष्ट्र निर्माण की प्रक्रिया सामाजिक-आर्थिक, राजनीतिक और धार्मिक संरचनाओं से प्रभावित होती है। भारत एक विशाल देश है जिसमें धर्म, जाति, भाषा, क्षेत्र और संस्कृति के आधार पर अनेक विविधताएं हैं। ये विविधताएं एक ओर भारतीय राष्ट्रवाद और भारतीय राष्ट्र निर्माण की प्रक्रियाओं को मजबूत करती हैं तो दूसरी ओर उन्हें कमजोर भी करती हैं। यदि विविधता में एकता के सिद्धांत को अपनाया जाए तो ऐसे विविधतापूर्ण देश में सद्भावना, सद्भाव और सहयोग के आधार पर एक मजबूत राष्ट्र का निर्माण किया जा सकता है और यदि उनमें नफरत और संकीर्णता विकसित होती है तो राष्ट्र निर्माण की प्रक्रिया में बाधाएं आ सकती हैं। डॉ. भीमराव अंबेडकर, जो न केवल संविधान के निर्माता और संविधान के जनक थे, बल्कि एक अग्रणी राष्ट्र-निर्माता भी थे, उन्होंने राजनीति में भेदभाव और असमानता, अंधभक्ति और नायक पूजा, खूनी क्रांतियाँ, असहयोग आंदोलन, सत्याग्रह, आर्थिक असमानता, हिंदू राज और हिंदू राष्ट्रवाद, अशिक्षा, जातिवाद, अस्पृश्यता आदि को राष्ट्र-निर्माण की प्रक्रिया में विनाशकारी बाधाएँ माना। भारत में जातिवाद का इतिहास हजारों साल पुराना है। ऋग्वेद के अनुसार, भारत में चार जातियाँ हैं: ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य और शूद्र। शूद्र जाति का अर्थ है सेवक या अछूत। शूद्र जाति की तुलना व्यक्ति के शरीर के पैरों से की गई है। इन चार जातियों में ब्राह्मण को सबसे ऊंचे स्थान पर और शूद्र को सबसे निचले स्थान पर रखा गया है। हजारों साल पुरानी व्यवस्था धीरे-धीरे विभिन्न जातियों, उपजातियों, गोत्रों, धर्मों और संप्रदायों में बदल गई। वर्तमान में अनुसूचित जातियों की संख्या 1108, अनुसूचित जनजातियों की संख्या 730 (जनगणना 2011) तथा पिछड़े वर्गों की संख्या 5013 है। (दैनिक ट्रिब्यून (चंडीगढ़)। 27 फरवरी 2021। पृ. 8)। इसी प्रकार ‘शूद्र’ की शब्दावली भी बदल गई है। डॉ. आंबेडकर मनुवादी और ब्राह्मणवादी भारतीय सामाजिक व्यवस्थाओं के कट्टर विरोधी थे।
डॉ. आंबेडकर ने अपने पहले मराठी पाक्षिक समाचार पत्र मूकनायक (बेजुबानों का नेता) के पहले अंक के संपादकीय (31 जनवरी 1920) में ‘हिंदू समाज’ के बारे में बहुत स्पष्ट रूप से लिखा था: ‘हिंदू समाज एक मीनार है, और प्रत्येक जाति इस मीनार की एक मंजिल (जाति) है। यह ध्यान देने योग्य बात है कि इस मीनार में सीढ़ियाँ नहीं हैं; एक मंजिल (जाति) से दूसरी मंजिल (जाति) पर जाने का कोई रास्ता नहीं है। जो किसी विशेष जाति में पैदा होता है, वह उसी जाति में मरता है। निम्न जाति का व्यक्ति कितना ही योग्य क्यों न हो, उसके लिए उच्च जाति में प्रवेश करना संभव नहीं है और उच्च जाति का व्यक्ति कितना ही अयोग्य क्यों न हो, उसे निम्न जाति में धकेलने का साहस किसी में नहीं है।
डॉ. अंबेडकर इस चतुर्वर्ण व्यवस्था को विनाशकारी, हिंसक, शोषणकारी और अत्यंत खतरनाक मानते थे। उन्होंने कहा कि इस व्यवस्था ने रूढ़िवादिता, अंधविश्वास और ऐसी परंपराओं को विकसित किया, जिसके परिणामस्वरूप श्रमिक वर्ग का शोषण हुआ। इस व्यवस्था के संरक्षकों ने आम आदमी, विशेषकर दलितों का शोषण करके मानवता को नष्ट कर दिया और लोगों को गुलाम बना लिया। गुलाम लोग अपने ही हथियारों से अपना सिर कटवाते रहे और गुलामी करते रहे और हल चलाकर फसल पैदा करते रहे और खुद भूख से मरते रहे। इस व्यवस्था ने हल को तलवार में बदलने का कभी समय नहीं दिया। उनके पास कोई हथियार या संगठन नहीं था। इस व्यवस्था ने दलितों और कमजोरों को मरणासन्न कर दिया और उनकी विद्रोह करने की शक्ति को नष्ट कर दिया। परिणामस्वरूप, भारत में कभी भी यूरोपीय देशों जैसी सामाजिक क्रांति नहीं हुई। डॉ. अंबेडकर का मानना था कि जब तक भारत में सामाजिक क्रांति नहीं हो जाती, तब तक संविधान के अनेक कानूनों और प्रावधानों के बावजूद शोषण समाप्त नहीं होगा और दलितों और मजदूर वर्ग (सर्वहारा वर्ग) का शोषण होता रहेगा। संक्षेप में कहें तो दलितों और शोषित वर्ग यानी मजदूर वर्ग का शोषण हुआ, हो रहा है और होता रहेगा। डॉ. अंबेडकर के अनुसार, ‘अस्पृश्यता गुलामी से भी बदतर है।’ जातिवाद और वर्ण व्यवस्था के कारण होने वाली अस्पृश्यता को संकीर्ण, अमानवीय, अवैज्ञानिक, अनैतिक, विभाजनकारी और संकीर्ण माना जाता है।
छुआछूत केवल तथाकथित उच्च जातियों में ही नहीं बल्कि दलित जातियों में भी पाई जाती है। उदाहरण के लिए, पूरे भारत में चमार जाति वाल्मीकि जाति को हीन मानती है। उत्तर प्रदेश में जाटव (चमार) खुद को वाल्मीकि जाति से और वाल्मीकि खुद को मुसहर जाति से श्रेष्ठ मानते हैं। महाराष्ट्र में म्हार जाति खुद को अन्य दलित जातियों से श्रेष्ठ मानती है। इसी तरह यह जाति खुद को बसोड़ जाति से श्रेष्ठ मानती है। इसलिए यह पदानुक्रमिक व्यवस्था दलितों में भी मौजूद है। इसे ही डॉ. अंबेडकर ने ‘श्रेणीबद्ध असमानता’ कहा है। हम इस बात पर जोर देना चाहते हैं कि छुआछूत और भेदभाव के कारण 1108 दलित जातियाँ एक ‘समरूप समूह’ नहीं हैं। डॉ. अंबेडकर ने चतुर्वर्ण व्यवस्था पर आधारित जातिवाद को राष्ट्रीय एकता, राष्ट्रीय एकीकरण, राष्ट्र निर्माण और राष्ट्रीय विकास के मार्ग में हानिकारक माना। वर्ण व्यवस्था पर आधारित जातिवाद भारतीय समाज के एकीकरण में एक बड़ी बाधा है। राष्ट्रीय एकता और अखंडता समाज की एकता और अखंडता पर निर्भर करती है। जब समाज विभिन्न जातियों में पदानुक्रम के आधार पर विभाजित होता है, तो उस समाज में एकता कभी स्थापित नहीं हो सकती। जातिवाद को भारत के आर्थिक, सामाजिक और राजनीतिक विकास में एक बड़ी बाधा माना जाता है। जब समाज ऊंच-नीच के आधार पर बंटा हो, तो ऐसी स्थिति में ‘सबका विकास, सबका विश्वास, सबका साथ’ या ‘व्यक्ति की आत्मनिर्भरता’ एक कल्पना है। डॉ. अंबेडकर ने जातिवाद और चतुर्वर्ण व्यवस्था का विरोध करते हुए स्पष्ट शब्दों में कहा था कि इस व्यवस्था ने किसी को श्रेष्ठ नहीं बनाया है और न ही किसी को श्रेष्ठ बनाने में सक्षम है। आर्थिक क्षमता जातिवाद से नहीं आती। जातिवाद ने एक काम जरूर किया है: इसने हिंदुओं को विभाजित किया है और उन्हें भ्रष्ट किया है। 21 मार्च 2023 को भारत सरकार के गृह राज्य मंत्री अजय कुमार ने एनसीआरबी द्वारा एकत्रित आंकड़ों के आधार पर प्रश्न संख्या 3443 का उत्तर देते हुए लोकसभा में बताया कि भारत के पुलिस थानों में वर्ष 2018 में दलित जातियों के विरुद्ध अत्याचार व हिंसा के 42,793 मामले, वर्ष 2019 में 45,961, वर्ष 2020 में 50,291 तथा वर्ष 2021 में 50,900 मामले दर्ज किए गए। राष्ट्रीय अपराध रिकॉर्ड ब्यूरो (एनसीआरबी) की ‘भारत में अपराध’ रिपोर्ट (वर्ष 2022) के अनुसार अनुसूचित जातियों (एससी) के विरुद्ध अपराध करने के लिए पुलिस थानों में कुल 57,582 मामले दर्ज किए गए; दलित वर्गों के विरुद्ध अत्याचार की घटनाओं में निरंतर वृद्धि चिंता का विषय है। संविधान लागू होने के 75 वर्ष बाद भी दलित वर्ग के लोगों को विभिन्न प्रकार की हिंसा का शिकार होना पड़ रहा है। संक्षेप में, डॉ. भीमराव अंबेडकर की सोच के अनुसार चतुर्वर्ण व्यवस्था पर आधारित जातिवाद राष्ट्र निर्माण में सबसे बड़ी बाधा है। डॉ. भीमराव अंबेडकर की सोच के अनुसार चतुर्वर्ण व्यवस्था पर आधारित जातिवाद राष्ट्र निर्माण में सबसे बड़ी बाधा है। जातिवाद को समाप्त करने के लिए डॉ. भीमराव अंबेडकर ने सुझाव दिया कि दलित जातियों में एकरूपता लाने के लिए अंतर्जातीय विवाह और अंतर्जातीय भोज का आयोजन किया जाना चाहिए। जब दलित इस अवधारणा को अपना लेंगे तो अन्य जातियों में भी अंतर्जातीय विवाह और अंतर्जातीय भोज का आयोजन किया जाना चाहिए। विभिन्न जातियों में एकता स्थापित करने के लिए कई राजनेताओं ने जाति व्यवस्था को तोड़ने के लिए जाति-तोड़ बोर्ड भी बनाए थे। लेकिन व्यवहार में सफलता नहीं मिली। वर्तमान में भारत में लगभग 5 प्रतिशत अंतर्जातीय विवाह ही होते हैं। जाति प्रथा से तंग आकर जातिवाद को पूरी तरह से मिटाने के लिए उन्होंने 1936 में धर्म परिवर्तन के संबंध में घोषणा की कि ‘मैं भले ही हिंदू के रूप में पैदा हुआ हूं, लेकिन हिंदू के रूप में नहीं मरूंगा’ और अपने जीवन के अंतिम चरण में 14 अक्टूबर 1956 को नागपुर की दीक्षाभूमि पर डॉ. भीमराव अंबेडकर ने अपने 3 से 5 लाख अनुयायियों के साथ बौद्ध धर्म स्वीकार कर लिया। भारत के इतिहास में एक ही दिन में इतनी बड़ी संख्या में धर्म परिवर्तन का यह पहला उदाहरण है। संक्षेप में, चतुर्वर्ण व्यवस्था और जातिवाद हिंदू संस्कृति और हिंदू धर्म में गहराई से समाया हुआ है, जिसने हिंदू समाज को एक संगठित समुदाय के बजाय अपने स्वार्थों वाली जातियों के समूह में बदल दिया है। डॉ. अंबेडकर का मानना है कि जाति व्यवस्था को खत्म किए बिना सच्चा सामाजिक सुधार और राष्ट्र निर्माण असंभव है। अंततः, चतुर्वर्ण व्यवस्था और जातिवाद समाज विरोधी हैं और राष्ट्र निर्माण और सामाजिक प्रगति के लिए हानिकारक हैं।
(यह दिनांक 24 फरवरी 2025 को आई.बी. कॉलेज, पानीपत में ‘डॉ. भीमराव अंबेडकर: भारत के अतुलनीय निर्माता’ विषय पर दिए गए विस्तृत भाषण का सबसे महत्वपूर्ण अंश है। मैं प्राचार्या डॉ. शशि प्रभा मलिक और उप प्राचार्या डॉ. किरण सचदेवा मदान (मेरी पूर्व छात्रा), शिक्षण स्टाफ और विद्यार्थियों के प्रति आभार व्यक्त करता हूँ।)
