प्राचीन पंजाब में बौद्ध विरासत

(समाज वीकली)

वर्तमान दिन में, पंजाब, त्सांग, प्रसिद्ध चीनी तीर्थयात्री, जो कि भारत में 630 ईस्वी सन् से 643 ईस्वी तक 14 वर्षों तक रहे, ने तीन शहरों- चिनपट्टी, जालंधर और सतद्रु का दौरा किया।

1. चिनपट्टी: की पहचान अमृतसर जिले में आधुनिक पट्टी से की गई है। यह ज्ञात था क्योंकि यह कनिष्क के चीनी बंधकों का शीतकालीन निवास था। यहां, तीर्थयात्री ने भिक्षुओं से भरे दस मठों को देखा। वह जनवरी 634 से मार्च 635 तक 14 महीने तक यहां रहे और प्रसिद्ध विद्वान विनीताप्रभा के साथ अभिधम्म सूत्र का अध्ययन किया।

2. जालंधर: हियून त्सांग द्वारा दौरा किया गया जालंधर शहर आधुनिक जलंधर था। उस समय भी यह एक बड़ा शहर था और जालंधर साम्राज्य की राजधानी थी, जिसे त्रिगर्त के नाम से भी जाना जाता है। जालंधर साम्राज्य का राजा एक बौद्ध और भारत के अंतिम बौद्ध सम्राट (606 -647 ईस्वी) हर्ष का सहयोगी था। ह्वेन त्सांग के अनुसार, उसका नाम वुद्धि या उदितो था। जबकि जालंधर के राजा द्वारा जालंधर के राजा द्वारा मार्च-जुलाई 635 ई। में ह्वेन त्सांग को राज्य अतिथि के रूप में माना गया था।

जलंधरा में, ह्वेन त्सांग ने लगभग 200 भिक्षुओं के साथ 50 विहार देखे। प्रसिद्ध विहारों में से एक को नागार्धना के नाम से जाना जाता था जिसमें उस समय के प्रसिद्ध बौद्ध विद्वान आदरणीय चंद्रवर्मा थे। ह्वेन त्सांग इस विहार में चार महीने तक रहे और उन्होंने चंद्रवर्मा के साथ प्रकराना-पाद-विभास-शास्त्र नामक टीका का अध्ययन किया। 643 ई। में हियून त्सांग ने फिर से जालंधर का दौरा किया, जब वह चीन वापस जा रहा था। वास्तव में, हर्ष ने राजा उदितो पर आरोप लगाया था कि उन्होंने तीर्थयात्रियों को सुरक्षा प्रदान की।

3. सतद्रु: सतद्रु सतलज नदी का दूसरा नाम था और पुराने दिनों में इसने एक राज्य का भी नामकरण किया था, जिसकी राजधानी सतद्रु थी, जिसे अब सरहिंद के पास संघोल से पहचाना जाता है। यहाँ, ह्वेन त्सांग ने दस संस्कारों को देखा, लेकिन हॉल बहुत कम पुजारियों के साथ निर्जन और ठंडे थे। यहाँ, अशोक ने एक स्तूप का निर्माण भी करवाया था, जो अभी भी ह्वेन त्सांग की यात्रा के समय खड़ा था।

SANGHOL

ह्वेन त्सांग द्वारा वर्णित तीन स्थानों में से केवल सतद्रु या संघोल की खोज की गई और आधुनिक पंजाब में खुदाई की गई। लुधियाना से सड़क मार्ग से संघोल 65 किलोमीटर और लुधियाना से चंडीगढ़ से 40 किमी दूर है – चंडीगढ़ रोड। सरहिंद रेलवे स्टेशन से सड़क मार्ग से संघोल 16 किमी है।

पुरातत्व और संग्रहालय विभाग, पंजाब के विशेषज्ञों द्वारा संगहोल में सबसे महत्वपूर्ण स्मारक का पता लगाया गया है जो स्तूप और मठ परिसर 4 है। स्तूप, जो पहली बार तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व में अशोक द्वारा बनाया गया प्रतीत होता है, धम्म – चक्र (कानून का पहिया) की तर्ज पर है। बेलनाकार स्तूप 17 मीटर वर्ग प्लैटोफॉर्म पर 16 मीटर व्यास का है – ऊंचाई पर खड़ा स्तूप का प्रदक्षिणा या परिधि। 5.34 मीटर के बारे में एक सुरखी या मुरम मार्ग भी है। स्तूप के चारों ओर चौड़ाई में। पूर्व में एक पक्का मार्ग है जिसके साथ भक्तों द्वारा ठोस मिट्टी के कई स्तूप स्तूप बनवाए गए थे।

स्तूप के मध्य भाग से एक दांत, राख और कुछ हड्डियों को बरामद किया गया था, साथ ही एक अवशेष कास्केट के नीचे का हिस्सा-संभवतः शरीर बुद्ध के अवशेष थे। खुदाई में पहली -2 वीं शताब्दी ईसा पूर्व की खरोष्ठी किंवदंती के साथ एक ढक्कन भी निकला। उपासक अयभद्र का उल्लेख किंवदंती में हो सकता है कि स्तूप में अवशेषों को सुनिश्चित करने के लिए जिम्मेदार थे।

संगहोल में अनमोल खोज, जिसने इसे कुशाण काल ​​के पुरातात्विक नक्शे पर रेलिंग से चौकोर मंच पर स्तूप के चारों ओर डाल दिया है। ये रेलिंग पिलर 2 फरवरी 1985 को मठ और स्तूप के बीच एक गड्ढे में पाए गए थे। रेलिंग के मूल्यवान हिस्सों में 4 कोने के खंभे, 58 ईमानदार खंभे, 7 डबल साइड वाले खंभे, 35 क्रॉस बार और 13 मीटर पत्थर शामिल हैं।

चार कोने के स्तंभों में से एक धर्म-चक्रध्वज के साथ, दो सिम्बाध्वज के साथ और अंतिम स्तूप और भक्तों के साथ है। ईमानदार स्तंभों में यक्ष की सुंदर नक्काशी, एक उपासका (एक भक्त), एक चक्रवर्ती (एक शाही भक्त) है। रेलिंग के खंभों पर लगाए गए कापिंग पत्थरों को धनुषाकार खिड़कियों की एक श्रृंखला से सजाया गया है जिसमें बौद्ध चिन्ह जैसे धर्मचक्र, कमल, अवशेष ताबूतों की पूजा, बुद्ध के कटोरे की पूजा और अन्य शुभ चिह्न हैं। टो स्तंभों से जुड़ने वाले क्रॉस बार कमल पदक से सजाए गए हैं। सिंघोल की मूर्तियों को दूसरी शताब्दी की बौद्ध कला का सबसे अच्छा नमूना माना जाता है।

आसपास के क्षेत्रों में खुदाई के दौरान, स्तूप के प्रवेश द्वार से पत्थरों का एक टूटा हुआ हिस्सा, लाल पत्थर में जातक की कहानियों को दर्शाया गया था। कुषाण वंश के सभी राजाओं के सिक्के और खरोष्ठी और ब्राह्मी लिपि में सील और सील की भी खोज की गई है। आंतरिक और बाहरी खाई के साथ एक बड़ा गढ़ भी पता लगाया गया है। मठ का पूरी तरह से उत्खनन होना बाकी है।

अन्य BUDDHIST साइटें

लुधियाना जिले में पाए गए कुछ बौद्ध अवशेष तिहाड़ा में, जगराओं तहसील के उत्तर-पश्चिम कोने में एक जगह पर हैं। तिहाड़ को महाभारत में उल्लिखित वरत शहर के साथ जोड़ा गया है। यहां टीले पर बड़ी संख्या में छोटे वर्ग के तांबे के सिक्के एक तरफ बौद्ध 5 पहिया और दूसरी तरफ पुराने संस्कृत में राजाओं के नाम पाए गए हैं। सिक्कों के अलावा, जली हुई मिट्टी में मुहरों के निशान, बड़ी-बड़ी ईंटें, पासा चमकता हुआ मिट्टी के बर्तनों और कई अन्य पुरावशेषों सहित, मिट्टी में यौधेय के सिक्कों के छाप भी पाए गए हैं। इस तहसील में एक अन्य महत्वपूर्ण बौद्ध स्थल अरुरा है, जो भादर से थोड़ा उत्तर और जगराओं से लगभग 10 मील दक्षिण में स्थित है। “अरुणा के पास रनियाना नामक पुराना टैंक कई तीर्थयात्रियों द्वारा अक्सर देखा जाता है। लोगों का कहना है कि इस स्थान का प्राचीन नाम अहिछत्र था, और इसके शासक, राजा बुद्धमति ने प्राकृत में एक कृति की रचना की, जिसका नाम धर्म कथा है, जिसका उपयोग अब भी जिले में पूजा जनजाति द्वारा किया जाता है। ”

अमृतसर

सिख धर्म बौद्ध धर्म में गुरु नानक के रूप में 2000 वर्षों से भी छोटा है, इसके संस्थापक का जन्म 1469AD में हुआ था जबकि बुद्ध छठी शताब्दी ईसा पूर्व में रहते थे। इसके बावजूद, और यह तथ्य कि सिख धर्म का उदय हुआ, जब बौद्ध धर्म के लगभग सभी निशान भारत से गायब हो गए थे, बुद्ध के धर्म को सिख धर्म पर अपनी छाप छोड़ने के लिए कहा जा सकता है।

बौद्ध धर्म के हेय दिनों में, विहार ऐसे स्थान थे जहाँ न केवल भिक्षु, बल्कि लोग भी भोजन और आश्रय प्राप्त कर सकते थे, जब भी आवश्यकता हो। गुरुद्वारों में प्रचलित हर किसी के लिए system गुरु का लंगर ’की व्यवस्था सिख गुरुओं द्वारा कुछ योगियों के बीच प्रचलित बौद्ध परंपरा से क्यू लेकर अपनाई गई लगती है। इसके अलावा, गुरुओं ने बौद्ध विहारों की तर्ज पर चार दरवाजों वाले स्वर्ण मंदिर, अमृतसर का निर्माण करवाया। बौद्ध धर्म के उदय से पहले, मंदिरों में केवल एक ही द्वार था। बौद्धों ने समानता लाने पर जोर देने के उद्देश्य से चार द्वारों की प्रथा शुरू की यानी विहार सभी के लिए खुले थे।

बौद्ध विरासत सिखों के लिए एक और रूप में भी पारित हुई है। सिख स्वर्ण मंदिर, अमृतसर में टैंक को सबसे पवित्र मानते हैं। यह टैंक एक छोटा टेक था, जब प्रति मौका चौथे गुरु, गुरु राम दास ने खोजा था। उन्होंने इसे अमृत के टैंक अमृतसर की सराहना की। इस टैंक को मूल रूप से बौद्ध कहा जाता है। इसकी पहचान विज्ञान ने पद्मसम्भव की प्रसिद्ध झील के रूप में की है। सेंट पद्मसंभव स्वात घाटी से आया था और तंत्रवाद का एक शक्तिशाली प्रेरित था। वह आठवीं शताब्दी में फला-फूला और तिब्बत में बौद्ध धर्म का प्रचार करने के लिए बहुत कुछ किया, जहां वह 747 में गया था। तिब्बती उसे अपना गुरु मानते हैं और उसे बुद्ध के बगल में मानते हैं। पद्मसम्भव नाम का अर्थ है जन्म लेने वाला कमल। एक तिब्बती परंपरा 7 के अनुसार, पद्मासभवा को इस झील में एक कमल के फूल के राजा इंद्रोदय या उदयन के इंद्रभूति या उरगायन द्वारा पाया गया था।

पुराने दिनों में तिब्बत के तीर्थयात्री पंजाब के अन्य बौद्ध तीर्थों की यात्रा पर जाते समय इस झील की यात्रा करते थे। इस संबंध में हम नीचे बताते हैं कि प्रसिद्ध इतालवी विद्वान, जी। तुती ने 13 वीं शताब्दी में भारत आने वाले तिब्बती तीर्थयात्रियों के बारे में क्या कहा है।

“स्टैग त्स के समय” एक रस पान में जलंधर और तिब्बत के बीच एक नियमित संभोग था क्योंकि अब भी है। इसमें कोई संदेह नहीं है कि यह मुख्य रूप से Dsogs C’en के तिब्बती तीर्थयात्रियों और विशेष रूप से bka rgyad पा संप्रदायों की यात्रा के कारण था जो बौद्ध परंपरा के पवित्र स्थानों का दौरा करते थे। भगवान के बाद एक पीए, उनकी संख्या में काफी वृद्धि हुई है; आज पश्चिमी तिब्बत के मार्गों और पटरियों के साथ एक नियमित संभोग है।
वहाँ से, वे बौद्ध परंपरा के पवित्र तीर्थ की ओर उतरते हैं, अमृतसर तक जहाँ स्वर्ण मंदिर की टंकी को पद्मसंभव की झील माना जाता है, बोधगया से, सारनाथ तक।

इसलिए वास्तव में आधुनिक पंजाब में बौद्ध धर्म की समृद्ध विरासत है।
BIBLIOGRAPHY
Note: This has been taken from my book “Buddhist Sites and Shrines in India : History, Art and Architecture,” Published by Sri Satguru Publications-Indian Books Centre, Delhi, 2003.
1-3. Samuel Beal, Buddhist records of the Western World, translated from the Chinese of Huen Tsang, 1981 Reprint.
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5-6. Punjab District Gazetter, Ludhiana district, 1908.
7. L.A.Wadell, Budhism of Tibet, 1959 Reprint.
8. G.Tucchi, Travels of Tibetan pilgrims to the Swart Valley, 1940.
 Source – Ambedkarite Buddhist
ग्रंथ सूची
नोट: यह श्री सतगुरु प्रकाशन-भारतीय पुस्तक केंद्र, दिल्ली, 2003 द्वारा प्रकाशित मेरी पुस्तक “भारत में बौद्ध स्थल और भारत में इतिहास: कला और वास्तुकला” से लिया गया है।
1-3। शमूएल बील, पश्चिमी दुनिया के बौद्ध रिकॉर्ड, हूएन त्सांग के चीनी से अनुवादित, 1981 पुनर्मुद्रण।
4. एस.पी.गुप्ता, संघोल 1 से कुषाण मूर्तियां, दूसरी शताब्दी ए.सी. Vol.1, नई दिल्ली, 1986।
5-6। पंजाब जिला गजेटियर, लुधियाना जिला, 1908।
7. L.A.Wadell, Budhism of तिब्बत, 1959 पुनर्मुद्रण।
8. जी.टुची, तिब्बत की यात्रा तीर्थयात्रियों को स्वार्ट घाटी, 1940।
स्रोत – अम्बेडकरवादी बौद्ध