#समाज वीकली
मुबाशिर वीपी द्वारा
(मूल अंग्रेजी से हिन्दी अनुवाद: एस आर दारपुरी, राष्ट्रीय अध्यक्ष, आल इंडिया पीपुल्स फ्रन्ट)
धार्मिक मुक्ति और सामाजिक समानता के विचार के रूप में अंबेडकर आज भी दलित लोगों की राजनीतिक कल्पनाओं में काफी प्रभाव रखते हैं। स्मृति की यह स्थायिता अंबेडकर के राजनीतिक विनियोग को भाजपा के लिए हिंदू वोटों को लंबवत रूप से मजबूत करने के लिए अपरिहार्य बनाती है। और आज तक, मोदी-अमित शाह के नेतृत्व में नई भाजपा इस उपलब्धि में सफल रही है, जबकि व्यापक वैचारिक असंगतियाँ सांप्रदायिक बयानबाजी के तहत छिपी हुई हैं।
लेकिन, आरएसएस के लिए, जाति और पंथ से परे एकीकृत हिंदुत्व अपील को पेश करने के लिए अंबेडकर को अपनाना अधिक महत्वपूर्ण कार्य है। यह तथ्य कि अंबेडकर ने हिंदू धर्म के पदानुक्रमिक अन्याय के खिलाफ विद्रोह किया और दमनकारी धार्मिक प्रतिष्ठान से बाहर निकलने के लिए धर्मांतरण को चुना, आरएसएस के ‘भारतीय संविधान के जनक’ को आदर्श बनाने के वैचारिक प्रयासों के विपरीत है। जबकि उन्हें भारतीय संविधान का सर्वोच्च वास्तुकार माना जाता है, सामाजिक सुधारों में उनके व्यापक योगदान को आरएसएस द्वारा सुविधाजनक रूप से मिटा दिया गया है।
आरएसएस और उसके साथियों द्वारा पसंद किए जाने वाले अंबेडकर के नए अवतार में अंबेडकर को समाज सुधारक की महत्वपूर्ण पहचान से अलग कर दिया गया है। इसके बजाय, उन्हें मुस्लिम पहचान और तुष्टीकरण की राजनीति के खिलाफ योद्धा के रूप में पेश किया गया है। मई 2015 में अंबेडकर को समर्पित एक विशेष अंक के माध्यम से, आरएसएस के मुखपत्र ‘पांचजन्य और ऑर्गनाइजर’ ने अंबेडकर को आधुनिक भारतीय इतिहास के हिंदुत्व के पहलू में प्रस्तुत किया।
यह नया अंबेडकर विशाल अंबेडकर बौद्धिक अभ्यास के चयनात्मक फेरबदल का सरल परिणाम है। उन्हें विभाजन के कट्टर समर्थक के रूप में मनाया जाता है। अल्पसंख्यक अधिकारों के बारे में उनके आरक्षण को चिन्हित किया गया है। और, सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि धर्मांतरण के विकल्प के रूप में इस्लाम और ईसाई धर्म को अस्वीकार करने को आरएसएस द्वारा संरक्षण दिया गया है। एक अंबेडकर ने संगठन के सांप्रदायिक और कट्टरवादी शब्दों के माध्यम से प्रचार किया।
हिंदुत्व को मजबूत करने के लिए अंबेडकर को हथियाने की परियोजना 1960 के दशक से शुरू हुई। ‘मंडल काल’ के दौरान हिंदू समुदाय के जातिगत ध्रुवीकरण को रोकने के लिए अंबेडकर प्रतीक का चतुराई से इस्तेमाल किया गया। जब राम मंदिर हिंदुत्व का आधार बन गया, तो अंबेडकर ने कुछ समय के लिए उपयोगिता खो दी। देश की बदलती सामाजिक और राजनीतिक वास्तविकताओं ने अंबेडकर के प्रति नए सिरे से श्रद्धा जगाई। मंडल राजनीति से पैदा हुई जाति चेतना और आरक्षण के माध्यम से दलितों की ऊपर की ओर लामबंदी ने अंबेडकर को अपनेपन का प्रतीक बना दिया। उदारीकरण के बाद जब पहचानें तेजी से खत्म हो रही थीं, तब अंबेडकर ने नई वैचारिक प्रमुखता हासिल की और जल्द ही राजनीतिक शब्दावली में उनका अनुसरण किया जाने लगा।
फिर अंबेडकर कौन थे? क्या वे ईसाई-मुस्लिम विरोधी थे, जैसा कि आरोप लगाया गया है? अंबेडकर को कैसे पढ़ा जाए? जबकि अंबेडकर को हिंदुत्व के पंथ में शामिल किया गया है, ये सवाल जवाब मांगते हैं। अंबेडकर को समझने में सबसे बड़ी समस्या समग्र दृष्टिकोण के बजाय उनके बारे में परिधीय (सतही) व्याख्या है। अंबेडकर के बौद्धिक लेखन को ‘चुनकर पढ़ने’ से उसका संदेश विकृत हो जाता है। अंतिम सुझावात्मक निष्कर्षों के बजाय, सामाजिक विश्लेषण की उनकी पद्धति उल्लेखनीय सारगर्भित है। उन्हें पूरी तरह से समझना होगा, न कि हाइफ़नेटेड साइलो में।
अंबेडकर को भारतीय मुस्लिम सांस्कृतिक पहचान के दुश्मन के रूप में पेश करके भाजपा और आरएसएस चतुराई से अंबेडकर के क्रांतिकारी सामाजिक विचारों को दफना रहे हैं। उनके लिए अंबेडकर हिंदुत्व के व्यापक विचारों की सेवा करने के लिए एक राजनीतिक उपकरण हैं। उन पर लगा यह सांप्रदायिक दाग अंबेडकर को हिंदुत्व के विभाजनकारी प्रोजेक्ट पर हावी होने के लिए एक सुरक्षित दांव बनाता है।
दक्षिण एशिया में इस्लाम की अंबेडकर की आलोचना आज स्वतंत्र गणराज्यों में समुदाय की प्रगति को समझने के लिए अधिक प्रासंगिक है। उनका तर्क सही था कि दक्षिण एशिया में इस्लाम अपने मुक्तिदायी उत्साह से रहित है क्योंकि इसने जातिगत अलगाव को अपने में समाहित कर लिया है। वे राष्ट्र राज्य के ढांचे में धर्मतंत्रीय राज्य के अस्थिर अस्तित्व की भविष्यवाणी करने में भी भविष्यवक्ता थे। समान नागरिक संहिता पर, उन्होंने धर्मनिरपेक्ष नीतियों के साथ इस्लामी कानून की अनुकूलता पर जोर दिया और इस्लामी कानून और आसपास की राजनीति द्वारा समुदाय की आधुनिकता की ओर प्रगति पर हावी होने की अपरिहार्य संभावना के प्रति सचेत किया।
सभी आलोचनाएँ वास्तविक साबित हुईं। क्या उनकी आलोचनाएँ इस्लाम के प्रति शत्रुता के कारण थीं? अंबेडकर का समग्र अध्ययन इस सांप्रदायिक विश्लेषण को ध्वस्त कर देता है। एक सामाजिक मुक्तिदाता के रूप में, जो समानता और लोकतंत्र के आधुनिक विचारों में विश्वास करते थे, उन्होंने सभी धर्मों को राज्य के दायरे से बाहर रखा। उन्होंने धर्म की ओर पूरी तरह से वापसी को खारिज कर दिया और इसके बजाय तर्कसंगत समाज का समर्थन किया। उपनिवेशवाद के खिलाफ़ अपनी लड़ाई में धर्म की ओर लौटने के लिए उन्होंने कांग्रेस और मुस्लिम लीग दोनों की तीखी आलोचना की। इसलिए, अपने समय की राजनीति के कारोबार में, इस्लाम ने एक प्रगतिशील समाज की उनकी महत्वाकांक्षा में बाधा उत्पन्न की। यह इस्लाम के विरोध के लिए उनकी तर्कसंगत धारणा थी। उनके इस्लामोफोबिया की पुष्टि करने के लिए केवल अंबेडकर के मोनोग्राफ ‘पाकिस्तान या विभाजन’ को उद्धृत करना, जो पहली बार 1940 में प्रकाशित हुआ था, पूरी तरह से काल्पनिक है। इस मोनोग्राफ को मुस्लिम लीग की हावी सांप्रदायिक राजनीति और राजनीतिक गतिरोध के लिए अंबेडकर के समाधान के संदर्भ में समझा जाना चाहिए।
भारतीय मुसलमानों के बीच हिंदू धर्म में अंबेडकर जैसे समाज सुधारक की अनुपस्थिति ने समुदाय में जातिगत मतभेदों को बढ़ाने में मदद की। जबकि मुस्लिम समुदाय के कुलीन वर्गों ने सामुदायिक नेतृत्व की भूमिका निभाई, इस प्रकार नए गणराज्य के सभी लाभों को हथिया लिया और निचली जाति के मुसलमानों को केवल राजनीतिक विषयों के रूप में इस्तेमाल किया। यही समानता आज दलित वर्ग के साथ भाजपा की राजनीति पर भी लागू होती है।
नव बौद्ध धर्म में धर्मांतरण के अपने विकल्प पर, वे धर्मों के प्रति अपने दृष्टिकोण में सुसंगत थे। स्वर्गीय मोक्ष के मार्ग के रूप में धर्म को अपनाने के बजाय, अंबेडकर दलित लोगों के लिए एक तात्कालिक, लौकिक समाधान की तलाश में थे। इस प्रकार, इस्लाम और ईसाई धर्म अपने परलोक जीवन और अमूर्त देवत्व पर जोर देने से बहुत दूर थे। इसके अलावा, वे पहचान चिह्न के रूप में स्वदेशी, कर्मकांड-मुक्त धर्म की तलाश में थे। इस प्रकार, अज्ञेयवादी बौद्ध शिक्षा का प्रेम और ज्ञान उनके लिए अधिक सुलभ और बोधगम्य था। साथ ही, इसने हिंदू धर्म के जातिवादी पेशे के खिलाफ विद्रोह किया।
अल्पसंख्यकों के खिलाफ अंबेडकर को आदेश देकर और सांप्रदायिक राजनीति के आलोचक के रूप में पेश करके, सामाजिक सुधार के उनके क्रांतिकारी विचारों को कालीन के नीचे ढक दिया जाता है। जैसा कि चुनाव परिणामों से पता चलता है, यह दुरुपयोग समृद्ध राजनीतिक लाभ प्रदान करता है। अंबेडकर का यह ऐतिहासिक विस्थापन उन्हें आरएसएस की विचारधारा के अनुकूल भी बनाता है। लेकिन जो चीज वास्तव में कमज़ोर हुई है, वह है सामाजिक समानता और समान अवसर वाले प्रगतिशील देश की उनकी आकांक्षा। शासन-व्यवस्था में धर्म के इस्तेमाल के प्रति उनकी नाराज़गी को उनकी सांप्रदायिकता साबित करने के लिए तोड़-मरोड़ कर पेश किया गया है।
मुबाशिर वट्टापरम्बन जामिया मिलिया इस्लामिया में पीएचडी के छात्र हैं, जो औपनिवेशिक काल में कानूनी राजनीति में विशेषज्ञता रखते हैं।
साभार: countercurrents.org
